{"id":11667,"date":"2026-06-30T13:50:30","date_gmt":"2026-06-30T16:50:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ufpr.br\/museus\/mafropr\/?p=11667"},"modified":"2026-07-01T08:49:20","modified_gmt":"2026-07-01T11:49:20","slug":"cabana-pai-tome-e-mae-rosaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ufpr.br\/museus\/mafropr\/cabana-pai-tome-e-mae-rosaria\/","title":{"rendered":"Cabana Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria"},"content":{"rendered":"\n
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Cabana Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria<\/strong><\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Texto de leitura r\u00e1pida:<\/strong> \u201cEu n\u00e3o me sinto saindo daqui\u201d, afirma Tereza Rosa de Oliveira Rodrigues ao falar da Cabana Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria de Aruanda. Localizada no Abranches, a casa re\u00fane atendimento espiritual, benzimentos, ervas, pretos velhos, cong\u00e1, fam\u00edlia e comunidade.<\/h3>\n<\/div>\n\n\n\n
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A Cabana Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria de Aruanda, tamb\u00e9m conhecida como Terreiro Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria, \u00e9 um terreiro de Umbanda localizado no bairro Abranches, em Curitiba. O espa\u00e7o \u00e9 muito importante para o MAFRO porque re\u00fane religi\u00e3o afro-brasileira, mem\u00f3ria negra, cuidado comunit\u00e1rio, natureza e resist\u00eancia pelo direito de permanecer no territ\u00f3rio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pesquisas sobre terreiros em Curitiba mostram que esses espa\u00e7os s\u00e3o muito mais do que locais religiosos. Eles tamb\u00e9m funcionam como lugares de cultura, mem\u00f3ria, acolhimento, saberes ancestrais e fortalecimento da comunidade negra. A Cabana faz parte dessa hist\u00f3ria e representa a presen\u00e7a das religi\u00f5es afro-brasileiras na cidade<\/strong>, mesmo diante do racismo religioso e da falta de reconhecimento. <\/p>\n\n\n\n

A hist\u00f3ria da Cabana est\u00e1 ligada a Tereza Rosa de Oliveira Rodrigues e a Feliciano Rodrigues, j\u00e1 falecido. A comunidade come\u00e7ou a se formar nos anos 1980 e continua ativa no Abranches. Em entrevista ao MAFRO, Tereza explica que, ap\u00f3s a morte do companheiro, assumiu sozinha a responsabilidade pela continuidade da casa. A Cabana aparece como uma heran\u00e7a espiritual e um trabalho de cuidado mantido por uma mulher negra mais velha, sua fam\u00edlia e a comunidade religiosa.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Terreiro Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria, Curitiba. Foto: Pedro Costa.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Breve resumo: <\/strong>A Cabana Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria de Aruanda, localizada no bairro Abranches, em Curitiba, \u00e9 um terreiro de Umbanda e um territ\u00f3rio de mem\u00f3ria negra, espiritualidade e acolhimento comunit\u00e1rio. A casa existe desde os anos 1980 e est\u00e1 ligada \u00e0 trajet\u00f3ria de Tereza Rosa de Oliveira Rodrigues e de Feliciano Rodrigues. O espa\u00e7o re\u00fane pr\u00e1ticas religiosas afro-brasileiras, uso de ervas e elementos da natureza, al\u00e9m de atendimentos espirituais e apoio \u00e0 comunidade. Para o MAFRO, a Cabana \u00e9 um patrim\u00f4nio vivo que representa a presen\u00e7a das religi\u00f5es afro-brasileiras, dos saberes ancestrais e das formas de resist\u00eancia da popula\u00e7\u00e3o negra em Curitiba. A disputa pela perman\u00eancia do terreiro tamb\u00e9m evidencia a luta pelo reconhecimento e pelo direito ao territ\u00f3rio.<\/h3>\n<\/div>\n\n\n\n
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O nome da Cabana vem das entidades espirituais Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria, ligadas \u00e0 linha dos pretos velhos na Umbanda.<\/strong> Essas entidades s\u00e3o muito importantes para a espiritualidade da casa e para os atendimentos realizados no terreiro.
Um dos espa\u00e7os centrais da Cabana \u00e9 o Cong\u00e1<\/strong>, espa\u00e7o onde ficam imagens, objetos e refer\u00eancias das entidades e divindades cultuadas pela casa. A casa mistura refer\u00eancias do catolicismo com elementos das religi\u00f5es de matriz africana, algo comum na Umbanda e em outras tradi\u00e7\u00f5es afro-brasileiras.
A Cabana tamb\u00e9m funciona como um espa\u00e7o de acolhimento e cuidado. Segundo os relatos da fam\u00edlia, muitas pessoas procuram ajuda espiritual, emocional e at\u00e9 apoio em momentos dif\u00edceis da vida. Os atendimentos incluem conversas, benzimentos, conselhos e pr\u00e1ticas espirituais ligadas \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o da Umbanda. Para o MAFRO, isso mostra como os terreiros tamb\u00e9m atuam como espa\u00e7os comunit\u00e1rios de cuidado e apoio social.<\/strong>
A rela\u00e7\u00e3o com a natureza \u00e9 parte fundamental da vida no terreiro. Tereza fala sobre o uso de ervas, banhos e plantas cultivadas no pr\u00f3prio territ\u00f3rio. As \u00e1rvores, \u00e1guas e ervas fazem parte das pr\u00e1ticas espirituais e do cuidado com as pessoas. Assim, a Cabana n\u00e3o separa religi\u00e3o, natureza e territ\u00f3rio.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Terreiro Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria, Curitiba. Foto: Pedro Costa.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Hoje, a perman\u00eancia da Cabana no Abranches est\u00e1 amea\u00e7ada por disputas ligadas ao territ\u00f3rio. Reportagens e documentos indicam que o espa\u00e7o fica em uma \u00e1rea de preserva\u00e7\u00e3o ambiental criada depois da exist\u00eancia do terreiro, e h\u00e1 processos judiciais envolvendo a possibilidade de retirada da comunidade do local. A fam\u00edlia explica que n\u00e3o seria poss\u00edvel simplesmente transferir a Cabana para outro lugar, porque as \u00e1rvores, as ervas, os objetos sagrados, as mem\u00f3rias e a espiritualidade est\u00e3o ligados \u00e0quele territ\u00f3rio espec\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

Para o MAFRO, a Cabana Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria de Aruanda \u00e9 um patrim\u00f4nio vivo da cidade de Curitiba.<\/strong> O terreiro representa a presen\u00e7a das religi\u00f5es afro-brasileiras, das mulheres negras mais velhas, das entidades espirituais, dos saberes tradicionais e das formas de cuidado comunit\u00e1rio que fazem parte da hist\u00f3ria e da cultura negra da cidade.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Terreiro Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria, Curitiba. Foto: Pedro Costa.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Refer\u00eancias:<\/h3>\n\n\n\n

BLUM, Caroline et al. Lugares de ax\u00e9: notas sobre um invent\u00e1rio de terreiros de candombl\u00e9 em Curitiba e regi\u00e3o Metropolitana<\/strong>. In: RAGGIO, Ana Zaiczuk; BLEY, Regina Bergamaschi;<\/p>\n\n\n\n

TRAUCZYNSKI, Silvia Cristina (org.). Abordagem sociol\u00f3gica sobre a popula\u00e7\u00e3o negra no estado do Paran\u00e1<\/strong>. Curitiba: SEJU, 2018. p. 248-272.<\/p>\n\n\n\n

DEFENSORIA P\u00daBLICA DO ESTADO DO PARAN\u00c1. N\u00facleo de Promo\u00e7\u00e3o da Igualdade \u00c9tnico-Racial. Nota T\u00e9cnica n\u00ba 04\/2025\/NUPIER\/DPPR: reconhecimento das contribui\u00e7\u00f5es culturais dos modos de vida afrodiasp\u00f3rico dos terreiros de Umbanda: recomenda\u00e7\u00e3o de tombamento do territ\u00f3rio sagrado Cabana Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria de Aruanda<\/strong>. Curitiba: Defensoria P\u00fablica do Estado do Paran\u00e1, 2025.<\/p>\n\n\n\n

MAFRO. Transcri\u00e7\u00e3o de entrevista com Tereza Rosa de Oliveira Rodrigues e familiares na Cabana Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria de Aruanda<\/strong>. Curitiba, maio 2026. Material interno de pesquisa.<\/p>\n\n\n\n

MOASSAB, Andr\u00e9ia et al. Dicion\u00e1rio de Arquitetura de Terreiros: a partir do Il\u00ea As\u00e9 Oju Og\u00fan F\u00fanmilaiy\u00f3<\/strong>. Caderno MALOCA. Foz do Igua\u00e7u: Universidade Federal da Integra\u00e7\u00e3o LatinoAmericana, 2021.<\/p>\n\n\n\n

REIS, Aline. Espa\u00e7o sagrado para umbanda, Terreiro Pai Tom\u00e9 e M\u00e3e Ros\u00e1ria pode ser destru\u00eddo<\/strong>. Plural, Curitiba, 21 jul. 2025. Atualizado em: 3 jan. 2026.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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